授担任校长，欧阳老先生又是第一批入校学习的再培生，可以说是名至实归的高级工程师，
看看他，再看看于子龙于老，以及郴州的杜老，都没法比。
八仙桌是红橡硬木的，算不得珍贵，八仙桌的后面一张条案，松木的，不值什么钱，条案上放着一对观音瓶，典型的醴陵官窑器，六十年代生产的，瓶口有轻微的缩釉。
稍后，如果老爷子拿出来的古董不上眼，就把这对观音瓶带走，也算帮衬一二。
正琢磨着呢，老爷子捧着一摞线装书籍出来，合着是古籍善本呐。
李承连忙上去接住，放在八仙桌上，从下往上瞄了眼，一共三十来册，保存的还不错，书籍散发着淡淡的樟脑丸香味，又瞅了眼最上面一册的蓝色桑皮纸封皮，“象山先生集”。
合着是陆九渊先生的文集啊！
陆九渊谁啊？丝国儒家“心学”的开山之祖，与朱熹齐名的南宋儒学宗师级人物，因创办象山书院，世人尊位“象山先生”。
两人举行的“鹅湖之会”，从哲学的角度，思辨儒家经典经论，影响千古。
鹅湖之会的结果是……
陆九龄讥讽朱熹格物渐修功夫为“支离分散”朱讥讽陆“禅学空谈”。
当时另一位理学大家黄震东发学派创始人认为：朱陆“同植纲常，同扶名教”，都发挥理学精义，只是在他们在为学中表现了各人性情和道德实践中有着本质的差别。
陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年1205年汇编成象山先生集，共计三十六卷，并由其学生于嘉定五年1212年刊行。
“老先生，这是一套？”李承没着急上手，等老爷子坐下后问道。
“嗯。一套，明建本，是我家传之物，家中没人喜欢这种老东西，索性处理掉。”欧阳老爷子有点气短，不想多说，伸手示意李承自己去看。
明代建本，完整的一套，如果是真的，老先生称之为“家传之宝”，毫不为过。
“建本”一词，在前文有提及，指的是岷省建阳一带的雕版印刷书籍，萌于五代，兴于两宋，辉煌于明，没落于清。
“江西估客建阳来，不载兰花与药材。妆点溪山真不俗，麻沙坊里贩书归。”这是1698年清诗人查慎行游历建阳时，写下的关于建本图书畅销四方的诗。
李承搓搓手，取过最上面一卷，多年过去依旧有淡淡的墨香。
封面桑皮纸，内页竹纸，轻薄但韧性不错，有轻微焦点瘢，这是纸浆中混入的颗粒物霉化所致，不影响善本整体质量。字体为仿宋，白口，左右双边，这是明中期建本特征。
明代建本古籍分三个阶段，特征相对明显：早期受元建本影响，字体仍为赵孟体，版心仍为大黑口中期版式风格出现变化，字体以仿宋为主，字形方正，白口，左右双边明中晚期，尤其是万历以后，字体由方变长，字画横轻竖重。
再翻一页，竟然有题录！
“振衣重上妙高台，山鸟山花满碧隈。千古海云成梦幻，一天明月送潮回。曾闻劲气凌中岳，始见文星耀上台。笑我萍踪浑未定，百年此地去还来。”
落款：“斗山冯继科”，钤印：“建阳君”。
妥了，这是明建本真品无疑。冯继科，字斗山，曾任建阳知县。
李承很快在第一页侧边找到一溜刻印社字号“拾翠斋”！
这是一套嘉靖年间，建阳知县冯继科组织刻印的象山先生集。
明代中期，王阳明在弘治、正德、嘉靖早年，名扬海内，其心学之盛，无有其右。时儒学中人以“心学弟子”为荣。
冯继科一介举人知县，焉能免俗？
他主持刻印“心学之祖”陆九龄的文集，太正常不过。
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