授担任校长,欧阳老先生又是第一批入校学习的再培生,可以说是名至实归的高级工程师,
看看他,再看看于子龙于老,以及郴州的杜老,都没法比。
八仙桌是红橡硬木的,算不得珍贵,八仙桌的后面一张条案,松木的,不值什么钱,条案上放着一对观音瓶,典型的醴陵官窑器,六十年代生产的,瓶口有轻微的缩釉。
稍后,如果老爷子拿出来的古董不上眼,就把这对观音瓶带走,也算帮衬一二。
正琢磨着呢,老爷子捧着一摞线装书籍出来,合着是古籍善本呐。
李承连忙上去接住,放在八仙桌上,从下往上瞄了眼,一共三十来册,保存的还不错,书籍散发着淡淡的樟脑丸香味,又瞅了眼最上面一册的蓝色桑皮纸封皮,“象山先生集”。
合着是陆九渊先生的文集啊!
陆九渊谁啊?丝国儒家“心学”的开山之祖,与朱熹齐名的南宋儒学宗师级人物,因创办象山书院,世人尊位“象山先生”。
两人举行的“鹅湖之会”,从哲学的角度,思辨儒家经典经论,影响千古。
鹅湖之会的结果是……
陆九龄讥讽朱熹格物渐修功夫为“支离分散”朱讥讽陆“禅学空谈”。
当时另一位理学大家黄震东发学派创始人认为:朱陆“同植纲常,同扶名教”,都发挥理学精义,只是在他们在为学中表现了各人性情和道德实践中有着本质的差别。
陆九渊一生不注重著书立说,其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年1205年汇编成象山先生集,共计三十六卷,并由其学生于嘉定五年1212年刊行。
“老先生,这是一套?”李承没着急上手,等老爷子坐下后问道。
“嗯。一套,明建本,是我家传之物,家中没人喜欢这种老东西,索性处理掉。”欧阳老爷子有点气短,不想多说,伸手示意李承自己去看。
明代建本,完整的一套,如果是真的,老先生称之为“家传之宝”,毫不为过。
“建本”一词,在前文有提及,指的是岷省建阳一带的雕版印刷书籍,萌于五代,兴于两宋,辉煌于明,没落于清。
“江西估客建阳来,不载兰花与药材。妆点溪山真不俗,麻沙坊里贩书归。”这是1698年清诗人查慎行游历建阳时,写下的关于建本图书畅销四方的诗。
李承搓搓手,取过最上面一卷,多年过去依旧有淡淡的墨香。
封面桑皮纸,内页竹纸,轻薄但韧性不错,有轻微焦点瘢,这是纸浆中混入的颗粒物霉化所致,不影响善本整体质量。字体为仿宋,白口,左右双边,这是明中期建本特征。
明代建本古籍分三个阶段,特征相对明显:早期受元建本影响,字体仍为赵孟体,版心仍为大黑口中期版式风格出现变化,字体以仿宋为主,字形方正,白口,左右双边明中晚期,尤其是万历以后,字体由方变长,字画横轻竖重。
再翻一页,竟然有题录!
“振衣重上妙高台,山鸟山花满碧隈。千古海云成梦幻,一天明月送潮回。曾闻劲气凌中岳,始见文星耀上台。笑我萍踪浑未定,百年此地去还来。”
落款:“斗山冯继科”,钤印:“建阳君”。
妥了,这是明建本真品无疑。冯继科,字斗山,曾任建阳知县。
李承很快在第一页侧边找到一溜刻印社字号“拾翠斋”!
这是一套嘉靖年间,建阳知县冯继科组织刻印的象山先生集。
明代中期,王阳明在弘治、正德、嘉靖早年,名扬海内,其心学之盛,无有其右。时儒学中人以“心学弟子”为荣。
冯继科一介举人知县,焉能免俗?
他主持刻印“心学之祖”陆九龄的文集,太正常不过。
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