所言：“‘不惑’指智者明达道义，知己知人，对于是非、善恶、厉害，能分析判断，并处事得宜，不为复杂事物所迷乱。”由此可知，孔子所谓的“智”，主要是道德认知或曰“道德理性”。

　　在儒家学派中，对“智”做出明确界定的是孟子。孟子认为“智”是人固有的善性之一，它和仁、义、礼共同构成人的善性。孟子曰：“是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑上》），“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）。所谓“是非之心”，即对是非的分辨识别意识，“智”就是对是非的辨识、判断。孟子又说：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去是也。”（《孟子·离娄上》）意思是，智的主要内容是懂得仁义的道理而不违背它。由此看来，孟子所谓的“是非”主要指“仁”与“不仁”、“义”与“不义”，而他所谓的“智”就是对“仁”与“不仁”、“义”与“不义”的分辨、辨别和判断。通过分辨，达到守是去非、坚守仁义的目的。这样，孟子的“智”无疑也属于道德认知或曰“道德理性”，不包含对客观事物及其规律的认知。毋宁说，孟子首次明确肯定了“智”的道德价值地位。

　　荀子继承了孔孟的“智”的思想，也主张“是是非非谓之知（智）”（《荀子·修身》）、“知（智）者明于事，达于数”（《荀子·大略》）。但与孔孟不同的是，荀子所谓的“智”不仅仅是道德之知，还包括知识之知，比如他说：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”（《荀子·正名》）意思是，人生而具有的认识事物的能力称为知觉，知觉和所认识的事物相符合称为智慧。正因为“智”并非仅指道德而言，所以任何人都可以有智。“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。”（《荀子·性恶》）但荀子在阐述圣人、士君子、小人、役夫各自智慧的特点时，显然具有明显的道德评判倾向，他说：“多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。”（《荀子·性恶》）实际上，荀子一直认为圣人、大儒的最重要的特征是“知通统类”，即通晓各类事物的基本法则，掌握各种知识的纲领原则。《荀子·儒效》载：“修修兮其用统类之行也，……如是，则可谓圣人矣”;“奇物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之

　　请收藏：https://m.dula8.cc

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）