，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（《大学》）可见，这里的关键在于“知止”。那么，何谓“知止”？朱熹注曰：“止，居也，言物各有所当止之处也。”（《大学章句》）“知止”就是“言人当知所当止之处也”。实际上，《大学》中“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信”的说法，可以视为对“知止”的最好解释。而“知止”的关键或说前提又在于“致知”或曰“知至”。这就清楚地表明，在儒家看来，“智”的价值和意义就在于让人“知其所止”（《大学》），用今天的话来说，就是让人知道自己行为的边界，懂得什么事是可以做的，什么事是不可以做的，也像荀子所说的那样，要知“荣辱”，从而做到“行己有耻”，“知耻而后勇”。同样，这也表明了儒家所说的致知的“知”并不是对于自然、社会的客观规律的认识，而是认识或恢复人先天具有的道德本性。这样，儒家所谓的“格物”“致知”就是教人防止个人情感、欲望的偏向，努力追求道德的自我完善。

　　（二）既仁且智，是谓成人

　　春秋时期的政治家、思想家管仲提出“既仁且智，是谓成人”（《管子·枢言》）的重要论断，已将仁智统一作为理想人格的一种标准，也彰明了“智”的价值之一在于“成人”。儒家所谓的“成人”，不是成为一般的世俗之人，而是成为超越世俗利害的理想化的人，即“圣人”“贤人”。而这种圣贤之人，一定是“仁且智”。所以，儒家特别强调仁智双彰。孔子说：“仁者安仁，知者利仁”（《论语·里仁》）;“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）。不仅如此，孔子也特别注重“仁智双修”，他说：“德之不修，学之不讲，……是吾忧也”（《论语·述而》）;“好仁不好学，其蔽也愚”（《论语·阳货》）。孟子明确主张“仁”“智”是成为“圣人”的两个基本条件，他引用子贡的话称颂孔子是“仁且智”的圣人：“学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）荀子也说，“仁知之极也，夫是之谓圣人”，“知而不仁，不可;仁而不知，不可;既知且仁，是人主之宝也”（《荀子·君道》）;他也称赞“孔子仁知且不蔽，故德与周公齐，名与三王并”（《荀子·解蔽》）。秦以后，儒家多以“仁且智”为理想人格的主要内容。董仲舒说：“仁而不智，则爱而不别也;智而不仁，则知而不为也。”（《春秋繁露》）因此，他强调“必仁且智”。《淮南子》称，“凡人之性，莫贵于仁，莫

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