发，认为“格物”就是体认本心，主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多讀书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性、养心神是最重要的，反对多做读书穷理之功夫。要言之，朱熹强调“道问学”，即道德知识、理论与道德规范的建构与学习;陆九渊等强调“尊德性”，即主体的道德体验和道德直觉。前者“以智识心”，后者“以仁识心”。这场争论虽然陆氏兄弟占了上风，但两派各执一端，各有偏颇！

　　实际上，在《中庸》中，“尊德性”与“道问学”是统一的。这种统一也就是“诚”与“明”的统一。《中庸》曰：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”即是说，由真诚达到明白一切道理，这是因为出于天性;由明白道理达到真诚，这是因为接受了教育、感化。真诚就是明白道理，明白道理就是真诚。可见，“诚”“明”是一个过程的两个方面，二者不是对立的，而是互补互动的。所以，就道德智慧与道德认识而言，诚如郭齐勇先生所言：既有先天的本性禀赋，又有后天的学习、教育与实践，既有判断是非善恶的当下顿悟、理想直觉，又有博学、审问、慎思、明辨、笃行的过程，是一种道德的心理、素养和能力。

　　三、“智”的价值

　　（一）知其所止

　　梁启超在《儒家哲学是什么》一文中说：“儒家哲学范围广博，概括说起来，其用功所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣;做安人的功夫，做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明。《大学》所谓‘格物致知诚意正心修身’，就是修己及内圣的功夫;所谓‘齐家治国平天下’，就是安人及外王的功夫。”众所周知，《大学》提出的“八条目”中，前四条目即“格物、致知、诚意、正心”属于“内省”，后三条目即“齐家、治国、平天下”属于外治，而“修身”则是连接“内省”和“外治”两方面的枢纽。正因如此，《大学》明确主张“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。而“修身”的重要途径就是“格物致知”，或曰“致知在格物”。郑玄在《礼记正义》中曰：“知谓知善恶吉凶之所终始也。”又曰：“知，如字，徐音智。”即是说，知是对于善恶吉凶的因果关系的认识，这正是人们常说的“智”。

　　在儒家看来，“格物而后知至”（《大学》），掌握了“知”（智）就能够“知止”，此即朱熹所言“物格知至，则知所止矣”（《大学章句》）。“知止而后有定，定而后能静

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